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修行人忏除淫念的方法水镜居士
修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以《楞严经》中说：“若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。”又说：“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，薰染不是一天；到今日要一刀斩断，难上加难；惟有用佛法慢慢地薰修，时常作种种对治的观想，观想日久，习与性移，自然而然，那淫念不斩自断。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。
一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久不浴，身臭欲呕。芙蓉粉面，内中安着骷髅；白玉肌肤，里面全包脓血。
二、毒想。看似娇姿，恰同蛇蝎；近着他身，要丧我命。譬如糖蜜，参着砒霜；到口虽甜，捐躯可怕。
三、老想。女人颜色，不过三十以前；过此以往，形容渐樀，肌肤渐绉。日月如梭，催人易老；当前虽是百媚千娇，试想将来，总要变成白发老妪，有何趣味？
四、死想。绝代佳人终有死，岂能地久与天长？面黄如纸身如石，就是当年可喜娘。 （以下从胀想起，至白骨想止，都是女人死后逐渐变相。）
五、胀想。死后无多日，浑身膨胀加；皮如盛水袋，腹似断藤瓜；气味生奇臭，蝇蛆聚乱沙；诸公觉悟否，当日是娇娃！
六、青瘀想。红白分明相，青黄瘀烂身；请君开眼看，不是两般人。
七、坏想。皮肉既脱落，五脏般般见；凭君彻底看，哪样堪留恋？
八、血涂想。一片无情血，千秋不起人；淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉痴肉眼，错认假为真！
九、脓烂想。腐烂真难看，腥臊不可闻；岂知脓溃处，兰麝昔曾薰。
十、啖想。尸骸遭啖食，方寸少完全；不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱！
十一、散想。形骸都分散，手足渐移置；谛观妩媚姿，毕竟归何处？
十二、白骨想。皮肉已销尽，惟余骨何存？雨添苔藓色，水浸土沙痕。钻啮多虫蚁，收藏少子孙；风流何处去，愁煞未归魂！
十三、缠累想。妇女者，附骨之痈疽，一着于体，无日得痊。女色者，世间之枷锁，一系于身，无力自脱。《四十二章经》说：“人系于妻子，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻妾无远离之念。”《大宝积经》说：“何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，遍周行故。”
十四、疾病想。女色是杀人利刀，情欲是催命灵符。图一时之快乐，成痨瘵而饮恨身亡；贪片刻之欢娱，染恶疾而呼号毕命。
十五、果报想。果报之速，莫甚于淫。绝嗣之坆墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
十六、地狱想。生前好色者，死后必堕猛火地狱；系本人心中欲火所造，到处皆是猛火，焦头烂额，永无出期。
十七、推己及人想。谁无妻女？谁无廉耻？我淫他人之妻女，则谑浪笑傲。试想：如他人淫我之妻女，我当作何感想？一转移间，能无汗下？
十八、鬼神如在想。佛无去来，光无不照；神目如电，森列空中。世人淫欲丑态，他人不见而鬼神见之。每当淫念起时，即觉佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰释。
修行人闲居静坐时，或乍见女色时，当作以上种种观想；行之日久，则淫念不忏而自忏，不除而自除矣。（身为苦本，淫为身本。无论男女，求了生死，断淫为本。）
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行持的重要
虚云和尚
佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字，经云：“信为道源功德母。”信者，信心也。《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢?信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。不要口上说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢，这种空谈，决无利益。“心惟”是什么呢?凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步，说得行得，才是言行无亏。若说得天花乱坠，所作男盗女娼，不如不说。“行”有内行外行，要内外相应，内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信、有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人，多如牛毛，但行佛法的，不知是哪个禅师法师？什么人都有一些典章注解，如《心经》《金刚经》《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人。说食不饱，动作行为，有内行外行之分。“内行”要定慧圆融，“外行”在四威仪中严守戒法，丝毫无犯。这样对自己有受用，并且以身作则，可以教化人；教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说：“若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。”你行为好，就是教化他。不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观此山气象，知有异人，乃躬自寻访。问寺僧曰：“此间有道人否?”僧曰：“出家儿哪个不是道人!”祖曰：“阿那个是道人?”僧无对，别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么?”祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作什么?”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人?心是何物?”师无对，便起作礼，曰：“大德高 何所?”祖曰：“贫道不决所止，或东或西!”师曰：“还识道信禅师否?”祖曰：“何以问他?”师曰：“响德滋久，冀一礼谒。”祖曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何降此?”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否?”师指后面曰：“别有小庵。”遂引祖至庵所，惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在!”祖曰：“这个是什么?”师无语。遇一回，祖却于师宴坐石上书一“佛”字，师视之悚然。祖曰：“犹有这个在!”师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心，一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞠，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛?何者是心?”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起心时，如何对治?”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心；心若不强名，妄情从何起?妄情既不起，真心任偏知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。”牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢?佛法不可思议境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门，有则生死未了，但无又不是。枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。我们就不如古人，想天人送供，天人不管你。因为我们没有行持，真有行持的人，十字街头，酒肆姓坊，都是办道处所，但情不附物，物岂碍人?如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应；著心迷境，心外见法就不对。我自己也惭愧，还是摸头不得尾，谁都会说的话，说出来有何用处?佛祖经论，你注我注，注到不要注了。讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身狐骚气，令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则，要以身作则吗?我也惭愧!
（摘自《虚云和尚年谱》）
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养生之道在适可而止
要健康长寿不可过度逞强。过度逞强会伤害身体。所以孙思邈告诉我们“六伤”和“十二莫”的道理：
六伤 1．久听伤神； 2．久视伤血；3．久卧伤气； 4．久立伤骨； 5．久坐伤肉；6，久行伤筋。
十二莫 1．莫强食；2．莫强酒；3．莫强攀重； 4．莫忧思；5.莫大怒；6．莫悲愁； 7．莫大惧；8．莫跳动；9．莫多言； 10．莫大笑；11．莫贪欲；12．莫怀恨。
以上参见《备急千金药方》第二十七卷。
《备急千金药方》也启示我们：生活起居，一切动作都要柔和安详，不可仓促粗暴，甚至连吐口水都不可用猛力。
要修身养性必须做到“十二少”:
1．少思(因为多思则劳神)；
2．少念(因为多念则志散)；
3．少欲(因为多欲则志昏)；
4.少事(因为多事则形劳)；
5．少语(因为多语则气乏)；
6．少笑(因为多笑则伤肾)；
7．少愁(因为多愁则心慑)；
8．少乐(因为多乐则意溢)；
9．少喜(因为多喜则忘错昏乱)；
10．少怒(因为多怒则百脉不稳定调和)；
11．少好(因为多好则专迷不理)；
12．少恶行(因为多恶行则憔悴无欢)；
养生之道最重要的就是不要向外攀缘。不攀缘外境，内心才会宁静而不浮躁。常学习孔子说的“思无邪”，或者黄帝的“内视法”。(详见《备急千金药方》第二十七卷“道林养性篇”)
遇到一切境界要随遇而安，适可而止。时常轻微柔和地劳动身体，而不可运动到身心疲倦。更重要的是历事炼心要把握。身动心不动”、“事忙心不忙”的原则。
不可勉强思想，不可极目远望，不可得意忘形喜乐过度，不可久谈言笑彻夜不眠，不可沉醉呕吐或者饱食即卧，不可极饥而食，不可极渴而饮，不可过饥过饱，或者强忍大小便。过饱会伤胃和脾，过饥会伤 气。五味都不要吃得过多，尤其不要吃冷到冻牙齿，或者热到会烫嘴唇的食物或茶水。
夏天不可过度贪求凉快，冬天不可过度贪图温暖。(详见《备急千金药方》第二十七卷)睡觉最好不要吹电扇。
（摘自《五福临门》）
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修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以《楞严经》中说：“若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。”又说：“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，薰染不是一天；到今日要一刀斩断，难上加难；惟有用佛法慢慢地薰修，时常作种种对治的观想，观想日久，习与性移，自然而然，那淫念不斩自断。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。
一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久不浴，身臭欲呕。芙蓉粉面，内中安着骷髅；白玉肌肤，里面全包脓血。
二、毒想。看似娇姿，恰同蛇蝎；近着他身，要丧我命。譬如糖蜜，参着砒霜；到口虽甜，捐躯可怕。
三、老想。女人颜色，不过三十以前；过此以往，形容渐樀，肌肤渐绉。日月如梭，催人易老；当前虽是百媚千娇，试想将来，总要变成白发老妪，有何趣味？
四、死想。绝代佳人终有死，岂能地久与天长？面黄如纸身如石，就是当年可喜娘。 （以下从胀想起，至白骨想止，都是女人死后逐渐变相。）
五、胀想。死后无多日，浑身膨胀加；皮如盛水袋，腹似断藤瓜；气味生奇臭，蝇蛆聚乱沙；诸公觉悟否，当日是娇娃！
六、青瘀想。红白分明相，青黄瘀烂身；请君开眼看，不是两般人。
七、坏想。皮肉既脱落，五脏般般见；凭君彻底看，哪样堪留恋？
八、血涂想。一片无情血，千秋不起人；淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉痴肉眼，错认假为真！
九、脓烂想。腐烂真难看，腥臊不可闻；岂知脓溃处，兰麝昔曾薰。
十、啖想。尸骸遭啖食，方寸少完全；不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱！
十一、散想。形骸都分散，手足渐移置；谛观妩媚姿，毕竟归何处？
十二、白骨想。皮肉已销尽，惟余骨何存？雨添苔藓色，水浸土沙痕。钻啮多虫蚁，收藏少子孙；风流何处去，愁煞未归魂！
十三、缠累想。妇女者，附骨之痈疽，一着于体，无日得痊。女色者，世间之枷锁，一系于身，无力自脱。《四十二章经》说：“人系于妻子，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻妾无远离之念。”《大宝积经》说：“何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，遍周行故。”
十四、疾病想。女色是杀人利刀，情欲是催命灵符。图一时之快乐，成痨瘵而饮恨身亡；贪片刻之欢娱，染恶疾而呼号毕命。
十五、果报想。果报之速，莫甚于淫。绝嗣之坆墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
十六、地狱想。生前好色者，死后必堕猛火地狱；系本人心中欲火所造，到处皆是猛火，焦头烂额，永无出期。
十七、推己及人想。谁无妻女？谁无廉耻？我淫他人之妻女，则谑浪笑傲。试想：如他人淫我之妻女，我当作何感想？一转移间，能无汗下？
十八、鬼神如在想。佛无去来，光无不照；神目如电，森列空中。世人淫欲丑态，他人不见而鬼神见之。每当淫念起时，即觉佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰释。
修行人闲居静坐时，或乍见女色时，当作以上种种观想；行之日久，则淫念不忏而自忏，不除而自除矣。（身为苦本，淫为身本。无论男女，求了生死，断淫为本。）
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虚云和尚
佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字，经云：“信为道源功德母。”信者，信心也。《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢?信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。不要口上说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢，这种空谈，决无利益。“心惟”是什么呢?凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步，说得行得，才是言行无亏。若说得天花乱坠，所作男盗女娼，不如不说。“行”有内行外行，要内外相应，内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信、有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人，多如牛毛，但行佛法的，不知是哪个禅师法师？什么人都有一些典章注解，如《心经》《金刚经》《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人。说食不饱，动作行为，有内行外行之分。“内行”要定慧圆融，“外行”在四威仪中严守戒法，丝毫无犯。这样对自己有受用，并且以身作则，可以教化人；教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说：“若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。”你行为好，就是教化他。不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观此山气象，知有异人，乃躬自寻访。问寺僧曰：“此间有道人否?”僧曰：“出家儿哪个不是道人!”祖曰：“阿那个是道人?”僧无对，别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么?”祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作什么?”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人?心是何物?”师无对，便起作礼，曰：“大德高 何所?”祖曰：“贫道不决所止，或东或西!”师曰：“还识道信禅师否?”祖曰：“何以问他?”师曰：“响德滋久，冀一礼谒。”祖曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何降此?”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否?”师指后面曰：“别有小庵。”遂引祖至庵所，惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在!”祖曰：“这个是什么?”师无语。遇一回，祖却于师宴坐石上书一“佛”字，师视之悚然。祖曰：“犹有这个在!”师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心，一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞠，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛?何者是心?”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起心时，如何对治?”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心；心若不强名，妄情从何起?妄情既不起，真心任偏知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。”牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢?佛法不可思议境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门，有则生死未了，但无又不是。枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。我们就不如古人，想天人送供，天人不管你。因为我们没有行持，真有行持的人，十字街头，酒肆姓坊，都是办道处所，但情不附物，物岂碍人?如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应；著心迷境，心外见法就不对。我自己也惭愧，还是摸头不得尾，谁都会说的话，说出来有何用处?佛祖经论，你注我注，注到不要注了。讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身狐骚气，令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则，要以身作则吗?我也惭愧!
（摘自《虚云和尚年谱》）
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养生之道在适可而止
要健康长寿不可过度逞强。过度逞强会伤害身体。所以孙思邈告诉我们“六伤”和“十二莫”的道理：
六伤 1．久听伤神； 2．久视伤血；3．久卧伤气； 4．久立伤骨； 5．久坐伤肉；6，久行伤筋。
十二莫 1．莫强食；2．莫强酒；3．莫强攀重； 4．莫忧思；5.莫大怒；6．莫悲愁； 7．莫大惧；8．莫跳动；9．莫多言； 10．莫大笑；11．莫贪欲；12．莫怀恨。
以上参见《备急千金药方》第二十七卷。
《备急千金药方》也启示我们：生活起居，一切动作都要柔和安详，不可仓促粗暴，甚至连吐口水都不可用猛力。
要修身养性必须做到“十二少”:
1．少思(因为多思则劳神)；
2．少念(因为多念则志散)；
3．少欲(因为多欲则志昏)；
4.少事(因为多事则形劳)；
5．少语(因为多语则气乏)；
6．少笑(因为多笑则伤肾)；
7．少愁(因为多愁则心慑)；
8．少乐(因为多乐则意溢)；
9．少喜(因为多喜则忘错昏乱)；
10．少怒(因为多怒则百脉不稳定调和)；
11．少好(因为多好则专迷不理)；
12．少恶行(因为多恶行则憔悴无欢)；
养生之道最重要的就是不要向外攀缘。不攀缘外境，内心才会宁静而不浮躁。常学习孔子说的“思无邪”，或者黄帝的“内视法”。(详见《备急千金药方》第二十七卷“道林养性篇”)
遇到一切境界要随遇而安，适可而止。时常轻微柔和地劳动身体，而不可运动到身心疲倦。更重要的是历事炼心要把握。身动心不动”、“事忙心不忙”的原则。
不可勉强思想，不可极目远望，不可得意忘形喜乐过度，不可久谈言笑彻夜不眠，不可沉醉呕吐或者饱食即卧，不可极饥而食，不可极渴而饮，不可过饥过饱，或者强忍大小便。过饱会伤胃和脾，过饥会伤 气。五味都不要吃得过多，尤其不要吃冷到冻牙齿，或者热到会烫嘴唇的食物或茶水。
夏天不可过度贪求凉快，冬天不可过度贪图温暖。(详见《备急千金药方》第二十七卷)睡觉最好不要吹电扇。
（摘自《五福临门》）
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posted by hung huynh at 5:19 AM
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